مثال آخر : يقول الإلهيون في مجال الحكمة العملية : 1 . يجب معرفة اللَّه . 2 . يجب إطاعته . 3 . يجب عبادته « 1 » . فهذه الواجبات الثلاثة عند الإلهي ، ليست في وضوح : « العدل حَسَنٌ » ، أو « اعمل لتعيش » ، ولذلك يستدلّ عليها الإلهيون ويوضحونها بالبراهين . « 2 » ومن هنا يتبيّن أنّ الفرائض الأخلاقية والاجتماعية والسياسية إمّا واضحة بالذات يحكم العقل فيها بالوجوب والتحريم استقلالًا ، وإمّا قضايا نظرية تنتهي إلى البديهية . إذا عرفت ذلك ، فلنرجع إلى ما نحن فيه من تأثير القضايا النظرية في القضايا العملية على وجه المقتضي ، فنقول : إنّ دور الحكمة النظرية في استنتاج الإيديولوجيات ، إنّما هو تعيين الموضوع ، والتركيز على الصغرى ، وأمّا الكبرى ، فهي حكمة عملية ، إمّا واضحة بالذات أو منتهية إلى ما هو واضح بالذات . ولنستوضح ذلك بمثال : نقول : - اللَّه ، هو المنعم . - وكل منعم ، يجب شُكْرُه . فنستنتج : اللَّه ، يجب شكره . فالنتيجة حكمةٌ عملية ، متوقفةٌ على صغرى وكبرى ، ولا يمكن الاستنتاج بواحدة منهما فقط ، بل لكلٍّ منهما دور في إبصار النتيجة نور الوجود . فالصغرى حكمة نظرية تعطي الموضوع وتعيّنه . وهي تَثْبُت في ضوء

--> ( 1 ) . الإطاعة أعم من العبادة ، فالقيام ببعض المعنونات الشرعية في الحياة ، كالمشي عن يمين الطرقات ، طاعة لحكم اللَّه تعالى ، ولكنه ليس عبادة له ، وقد أوضحنا ذلك في تقريراتنا لبحوث الأستاذ - دام ظله - في علم أصول الفقه ، عند البحث في التعبدية والتوصلية . ( 2 ) . سنذكر بعض براهين وجوب المعرفة في المقدمات الأصولية العامة ، وسنذكر في « الإلهيات » أدلّة وجوب الطاعة والعبادة ، في بحثي التوحيد في الطاعة والتوحيد في العبادة .